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不紧不慢拖着打，伊朗这招让美国很难受。英国《金融时报》表示，美国对伊朗的军事行动以气势汹汹的 " 史诗怒火 " 开场，现在越来越被动。美国军工企业开心、以色列总理内塔尼亚胡开心，多数美国民众因油价上涨、物价上涨并不开心。随着中期选举临近，特朗普压力很大。伊朗通过不对称报复，不紧不慢拖住美国，逼迫其作出更多妥协和让步。伊朗消息人士表示，如果美国展开地面军事行动，那么将由伊朗来决定如何收场。战事进入第三十八天伊朗持续发动袭击4 月 6 日，美国、以色列与伊朗的军事冲突进入第三十八天。伊朗发动 " 真实承诺 -4" 行动第 97 波攻势当地时间 4 月 5 日，伊朗伊斯兰革命卫队公共关系部发表声明说，伊朗发动 " 真实承诺 -4" 行动第 97 波攻势，开展大规模导弹与无人机联合打击，摧毁了美国和以色列在波斯湾周边国家的多个重要目标及相关资产。声明说，在此轮行动中，伊朗方面打击了位于科威特穆罕默德 · 艾哈迈德海军基地附近一处美军军官的隐秘集结地，给对方造成重大伤亡。此外，一枚伊朗巡航导弹在阿联酋杰贝阿里港附近击中一艘与以色列有关的船只。声明还称，在 4 月 4 日针对阿联酋境内一处美军人员集结点的打击中，造成美方 25 人伤亡。伊朗军方过去两天击落美军 12 架战机当地时间 4 月 5 日，总台记者获悉，据伊朗方面消息，伊朗军方自 4 月 3 日以来击落 12 架美国各式战机。据了解，在美国空军一架 F-15E 型 " 打击鹰 " 双座战斗机 3 日在伊朗上空被击落之后，伊朗军方又先后击落美军 2 架 C-130 运输机、1 架 A-10" 疣猪 " 攻击机、4 架 " 黑鹰 " 直升机、2 架 " 小鸟 " 直升机和 2 架 MQ-9" 死神 " 无人机。伊朗：美国领事馆遭炮弹袭击据伊朗方面 6 日消息，一枚炮弹击中了位于伊拉克埃尔比勒的美国领事馆。以军称正拦截从伊朗发射的导弹以色列国土防卫司令部当地时间 6 日凌晨称监测到从伊朗向以色列发射的导弹，正在进行拦截。以色列中部多地响起防空警报。当地时间 4 月 5 日，伊朗伊斯兰议会议长卡利巴夫表示，美国总统特朗普的鲁莽举动正将美国拖入地狱，每个家庭都深受其害，而整个中东地区也将因为特朗普执意听从以色列总理内塔尼亚胡的命令而陷入战火。特朗普再次推迟 " 最后期限 "当地时间 4 月 5 日，央视记者获悉，美国总统特朗普当天在接受采访时未给出结束对伊朗战争的时间表。特朗普表示，若伊朗未能在 4 月 7 日晚间之前开放霍尔木兹海峡，美国将把伊朗的发电厂列为打击目标。随后，特朗普在社交媒体简短发帖称：" ( 美国 ) 东部时间周二 ( 4 月 7 日 ) 晚 8 点！" 舆论认为，这似乎是特朗普再次延长了他为伊朗设定的所谓 " 最后期限 "。特朗普 3 月 26 日宣布将对伊朗能源设施的 " 摧毁 " 行动推迟 10 天，期限延至美国东部时间 4 月 6 日 20 时。这已是他第二次推迟这一时限。霍尔木兹海峡尚未开放伊朗公布下一个目标伊朗最高领袖：继续运用封锁霍尔木兹海峡这一战略杠杆当地时间 4 月 5 日，伊朗最高领袖穆杰塔巴 · 哈梅内伊在社交媒体发文称，伊朗人民的意愿是继续开展有效的国土防御行动，同时，封锁霍尔木兹海峡这一战略杠杆也必须继续加以运用。伊朗：霍尔木兹海峡再也回不到从前当地时间 4 月 5 日，伊朗伊斯兰革命卫队海军司令部表示，霍尔木兹海峡将永远不会回到以往局面了，特别是对美国和以色列来说。伊斯兰革命卫队海军司令部当天在其社交媒体账号发文称，伊斯兰革命卫队海军正完成作战准备，以在波斯湾建立 " 新秩序 "。伊朗警告：若白宫再犯愚蠢错误，将封锁曼德海峡伊朗最高领袖外事顾问韦拉亚提 5 日警告美国，若 " 再犯错误 "，伊朗主导的抵抗阵线将以封锁曼德海峡作为反制措施。韦拉亚提当天在社交媒体上发文说：" 今天，抵抗阵线的统一指挥部视曼德海峡如同霍尔木兹海峡一般。如果白宫再犯愚蠢错误，它很快就会意识到，只需一个举动，全球能源和贸易流通就会中断。"曼德海峡连接红海和亚丁湾，是连通大西洋、地中海和印度洋的咽喉要道。这一海峡处于也门胡塞武装控制范围内。外界分析认为，韦拉亚提的帖文是对美国总统特朗普当天对伊朗所发出威胁的回应。谈判进展缓慢" 停火可能性微乎其微 "伊朗：停火谈判必须以永久结束战争为前提当地时间 4 月 1 日，伊朗方面消息人士表示，伊朗要求与美国之间的停火谈判，必须以确保战争永久结束为前提。美情报机构：伊朗目前无意参与实质性谈判当地时间 4 月 1 日，央视记者获悉，有美国官员透露，多家美国情报机构近日评估认为，伊朗政府目前无意参与旨在结束美伊战争的实质性谈判。这些官员表示，相关评估报告指出，伊朗政府认为自己在战争中处于有利地位，因此无需接受美国提出的外交要求。官员们还称，尽管伊朗愿意保持沟通渠道畅通，但该国并不信任美国，也不认为美国总统特朗普在谈判问题上是认真的。消息人士：美伊调解方为争取 45 天停火做最后努力当地时间 4 月 5 日，据四位了解谈判情况的消息人士透露，美国、伊朗和一组地区调解人正在讨论一项可能为期 45 天的停火协议，该协议有望永久结束这场战事。消息人士称，未来 48 小时内达成部分协议的可能性微乎其微。但这项最后的努力是阻止战事急剧升级的唯一机会，否则伊朗民用基础设施将遭受大规模袭击，且海湾国家的能源和水利设施会遭受报复。消息称，调解人正在讨论一项分两阶段进行的协议条款，第一阶段是可能为期 45 天的停火，在此期间将就永久结束战事进行谈判。第二阶段将达成一项结束战事的协议。如果谈判需要更多时间，停火期限可能会延长。白宫方面目前对此拒绝置评。美国政府骑虎难下，进退两难据央视新闻客户端报道，如今，美国政府面对国内不断走低的支持率与不断升高的反对声，面对国际盟友的不支持与冷眼旁观，急需一场 " 胜利 " 来给自己挽回颜面。只是这一次，如果美国与以色列开始对伊朗全国的电厂桥梁等基础设施进行大规模空袭，伊朗面临如此的形势也必然会全力以赴地回击。届时，整个地区乃至全球的能源、经济、安全都将在战火中颤栗。如此的冲突局势升级，绝不会是美国的所谓 " 胜利 "，而是各方的悲剧。在紧张局势的背后，多家媒体也都关注到巴基斯坦、阿曼等方面正在努力与伊朗和美国斡旋沟通，希望能创造谈判的机会。中俄外长 5 日在通话中也共同呼吁，解决霍尔木兹海峡通航问题的根本是尽快停火止战。无论是霍尔木兹海峡，还是所谓 " 伊朗威胁 "，美国和以色列一直在一条错误的道路上狂奔，企图用武力解决问题，只会创造更多的问题。在更大的悲剧发生前，是时候听听和平的呼声了。中国新闻社 ( CNS1952 ) 综合自：央视新闻客户端、参考消息、新华社、CCTV 国际时讯、此前报道
本文来自微信公众号： 底线思维 ，作者：黄丽芬又是一年清明至。人们追思怀远，祭奠先人，也在这一时节更加关注 " 身后事 " 如何安顿。就在清明前夕，3 月 30 日，去年通过的《殡葬管理条例》正式施行，可以说正是对这份关切的及时回应。该条例旨在强化殡葬行业的公益属性，规范殡葬管理，推进殡葬改革，以解决殡葬服务过度商业化、公益性不足的问题。它的目标清晰而具体：减轻群众经济负担、规范市场秩序、持续推进移风易俗。可以说，这一条例的出台，相当于给大办白事戴上了 " 紧箍咒 "。修订后的《殡葬管理条例》自 2026 年 3 月 30 日起施行，全文共 8 章 73 条。那么，这道 " 紧箍咒 " 将要面对的，是怎样一番现实图景？笔者家乡位于鄂东南农村，是一个人口大县。上世纪 90 年代末，这里逐渐成为打工大县。从社会结构上看，属于典型的宗族性村落，一个自然村往往由同姓家族组成，共同供奉一位 " 落业祖 "。2010 年以来，家乡县城辖下的农村掀起了建祠堂、修族谱的热潮。祠堂成为多功能综合性场所，其中很重要的一项功能便是操办红白喜事。祠堂落成后，各家各户的红白事都在这里举行，以群众自组织的方式实现了仪式场所的公共化。2025 年初至今，笔者亲身经历了家乡的三场白事。结合这些经历以及对几位中老年农民的访谈，本文尝试梳理并讨论家乡日益昂贵的白事仪式。 一、仪式服务类型及相关费用 一般说来，白事是所有生命仪式中最为隆重、参与人数最多、民俗规定性最强的仪式。它涉及多重关系的梳理、确认与展示，包括对死后世界的想象、死者与子女之间 " 孝慈一体 " 关系的展演、死者与吊唁者之间关系的回顾，以及子女与吊唁者之间关系的再确认。一场白事涉及多种角色：死者、主家、帮忙的乡邻、客人、风水先生、道士、乐队以及脚夫（家乡对抬棺人的称呼）。其中，主家和客人是白事的主角，而风水先生、道士、乐队和脚夫则负责主持不同环节的仪式。由于大多数主家和客人都对仪式细节不熟悉，后四种角色往往主导了白事仪式的话语权。主家和客人需根据他们的指导或跪或起、或哭或止，并按要求准备各类仪式物品，推进仪式进程。这四类角色提供的服务各不相同，收费方式也有较大差异。（1）风水先生风水先生，在家乡也叫 " 年月师 "，是人去世后主家延请的首位仪式主持者。其主要职责涵盖三个方面：一是勘定下葬时间，依据死者的生辰八字、亡故时辰，并结合黄道吉日，综合确定停灵时长与安葬日期；二是选定下葬地点，在主家陪同下前往祖坟山实地勘察，确认墓穴的具体位置与朝向，并主持动土仪式；三是确定冲撞属相，推算出 1 至 2 个与白事相克的属相，由主家在出殡当日张贴公示，提醒相关人士在特定环节注意回避。风水先生的酬劳全部由主家承担，收费标准通常在大几百元至一两千元之间，且多取带有吉祥寓意的数字。道士一般由两人组成，多为师傅带徒弟的搭配，协作完成从停灵、入殓到下葬期间的多场法事。每场仪式均包含念经、烧纸、超度亡灵及占卜等环节，旨在与亡灵沟通各项事宜。以掷杯筊为例，如果未能连续三次掷得 " 圣杯 "，则需重复相关仪式，因此整体耗时较长。道士的费用主要分为两部分：一是做法事费用，全部由主家承担。收费起步价为一千余元，具体金额根据主家要求的法事次数浮动——次数通常为 5 次至 12 次不等，次数越多，费用越高。二是祭文服务费用，涉及代写和代读祭文。道士备有数个祭文模板，仅需替换祭者与死者的姓名、关系等基本信息即可成文。每代写或代读一篇祭文收费 50 元，这部分费用由祭者承担。按惯例，每位祭者通常需支付这两项费用，平均花费为 100 元。（3）乐队乐队一般由 6 到 10 人组成，包括主持人、主唱、各类白事乐器手，他们自带全套设备，除在安葬当天负责作揖、摸棺、哭灵、起灵、路祭中的所有配乐工作外，还是摸棺和哭灵环节的主持者。乐队费用由主家和客人共同承担，有两种收费模式：一是包干制，主家一次性付给乐队三千到五千不等的费用，摸棺所得归主家所有，少数白事规模大的会选择包干制；二是半包干制，主家先给乐队一笔费用，大致是两千元左右，摸棺所得归乐队所有。大多数家庭选择半包干制。2014 年，福建省长乐市一送葬队伍走出家门口。这支送葬队伍长达 2 公里多，据村民介绍，这场丧事花费至少上百万元。图源：新华网除了主家给的费用外，白事上乐队还有两大笔收入，来自吃过午饭到起灵之间的摸棺环节和哭灵环节。首先是摸棺环节的费用。乐队在棺材上放置一个大空盒，由主家、宗亲和客人组成的送葬队伍排成一队，在主持人的带领下手摸棺材前进，以示对死者的不舍。除主持人外，每个人走到盒子旁边都要往里面丢钱，数额从 5 元到 100 元不等。送葬队伍一共绕棺三圈，每个人也就需要丢三次钱。一般紧跟主持人的是死者的子女，越在队伍前头与死者关系越近，他们基本上被要求单圈至少丢 100 元。如果第一圈没达到这个标准，旁边的乐队成员会介入提醒，话语包括 " 打头的不是红钱不好看 " 等，经过提醒，第二圈基本都会提高数额。同时，越在队伍后头对数额要求越松，多数是 10 元、20 元，未成年孩子丢 5 元。三圈过后，摸棺总费用差异较大：与死者关系较远的未成年孩子至少花费 15 元，与死者关系最近的子女们每人花费 200 至 300 元。由于每个送葬者都要投钱，白事规模越大，摸棺环节的总费用就越高。其次是哭灵环节的费用。摸棺结束后，所有送葬人员跪在棺材前，主唱在丧乐配合下带着哭腔唱歌，边唱边在送葬人群中走动，身后跟着一名手拿大空盒的乐队成员。主唱在走动过程中会扶起跪在地上的送葬者，每个人被扶起后要给一次钱，数额上同样要求与死者关系越近给钱越多。一般跪在前排的都是戴重孝者，从孝服可以判断他们与死者的亲疏关系，主唱首先扶起的就是戴重孝者。如果某人给 100 元，主唱就会暂停唱歌，对着他说一些好听话，类似于 " 某某孝子的孝心感天动地 "，相当于向所有人宣告他给的钱比较多。如果给钱没达到预期标准，例如戴重孝者只给 10 元、20 元，主唱会第二次、第三次扶起他，每扶起一次就要再给一次钱。在三四首歌的时间里，大多数送葬者都会至少被扶起一次，跪在队伍前头的基本都会被扶起。哭灵的总费用同样差异较大，而且无论主家请乐队时选择包干制还是半包干制，哭灵所得全部归乐队所有。（4）脚夫脚夫一般由 10 人组成，其中 8 人负责抬棺，2 人负责抬祭桌与祭品（主家也会安排人帮忙）。按照传统，脚夫一般不直接收钱，而是以礼包形式作为酬劳。主家对脚夫的回报主要体现在：提供高于所有人标准的酒席，且专门为脚夫准备两桌。需要举行路祭仪式（从祠堂到墓地途中多次停下的祭祀仪式）的人负责提供礼包和祭品。其中，死者的姐妹、女儿、侄女、外甥必须做路祭，死者的外甥女可根据情况选择做或不做。礼包是送给脚夫的慰劳品，一个礼包内含一双鞋子、一条毛巾、一块肥皂、两瓶饮料，由死者女儿负责购买，每个女儿购买 10 个礼包。祭品是祭祀所需物品，包括搭红（红布或红毯，搭在棺材上）、烟花、花圈、香纸鞭炮、2 条烟、1 大包各色糕点。由所有做路祭的人以小家庭为单位准备，每个小家庭准备一份祭品。出殡前，脚夫会检查和收取祭品，一看祭品类型是否齐备，二看祭品价值是否符合预期。笔者参与的白事中，曾出现祭者准备 2 条 200 多元 / 条的烟，被责备过于廉价，要求更换成至少 400 元 / 条的烟。祭品花费较大，平均每个家庭花费至少大几百元，其中的烟和糕点在路祭结束后归脚夫所有。总之，家乡白事花费环节多、涉及人数多、费用总量大，也因为出钱出物者、收钱收物者都很多，很难精确统计一场白事的仪式总费用，但每个家庭基本能计算出自己的开支。以笔者作为死者侄女参加的一场白事为例，总支出 1900 多元，其中 1000 元是送给主家的礼金，900 多元是祭品钱、摸棺和哭灵钱、代写代读祭文钱。结果令人震惊，这里面的仪式支出已经与送给主家的礼金相当了。在交流中发现，部分人的仪式支出甚至略高于礼金。 二、白事仪式服务市场与费用上涨 访谈发现，家乡白事仪式开支并非一直这么昂贵，而是这些年水涨船高的结果。据家乡老人们回忆，1990 年代的白事仪式很简单，费用也比较便宜，对比起来，风水先生和道士的费用是逐步上涨的，大家接受程度较高，而乐队和脚夫的费用近几年明显上涨。首先，乐队费用的上涨与专业服务市场的形成高度相关。家乡老人们说，白事上有乐队是 2000 年以后的事，也说不清是从哪里学来的。大批人外出打工，手里有了活钱，才请得起乐队。最开始乐队只提供配乐活动，用以增加仪式悲恸氛围，彼时村镇从事乐队服务的人也比较少。大致 2010 年以后才增加了摸棺、哭灵环节，且费用越来越高，村镇从事乐队服务的人也多了起来，一个村镇有好几支队伍。近些年甚至组成了专业队伍，为了拉生意，他们会通过抖音、快手等平台发布短视频进行宣传，还和风水先生、道士、一条龙服务商家等组成合作关系，互相提供信息。除白事外，这些专业队伍还承接红事、做寿、考学、乔迁、开业活动等，除乐队和唱歌外，还发展出舞蹈队、打鼓队等服务项目。专业服务队伍形成后，购买相关服务的家庭越来越多，白事请乐队就成为 " 标配 "。一个乡镇范围内有几家举行了摸棺、哭灵环节，在利益驱动下，乐队就会通过 " 大家都这么办 " 引导所有白事都举行摸棺、哭灵环节；有几家摸棺、哭灵时给钱较多，乐队就期望所有家庭给钱较多，且在没达到预期时通过话语提醒、多次扶起等方式校准。其次，脚夫费用的上涨与队伍人员的变化高度相关。打工经济兴起前，家乡白事脚夫在村落内部产生，属于村庄互助体系的一部分。以笔者娘家所在村落为例，虽然整个村落列属同宗，但内部分为 5 个房头。每当有白事，每个房头的话事人会在本房头内部选出 2 个脚夫参与抬棺。因为每个房头都会举行白事，所以抬棺就是一种村落内部的互助行为，不需要提供特别的礼品，也不要求高昂祭品，只需要主家为其多备一桌高规格酒席以慰辛劳。打工经济兴起以后，情况发生了变化：一是房头话事人模糊化，因为大多数人外出务工，话事人也外出务工，常出现无法确定到底由谁主事的情况；二是房头话事人在本房头找不到合适的抬棺人，房头内部多以轮流方式参与抬棺，但大家外出务工后，轮流制无法继续，房头内部不平衡程度越来越高，就算有话事人，其动员能力也越来越弱；三是房头之间的不平衡程度提高，有的房头因为总找不到抬棺人，只能由别的房头多出人，时间久了，平衡互助就被打破了；四是空心化程度过高，导致村落内部无法凑齐一支脚夫队伍，需要整合临近几个村。结果，抬棺不再是村落内部互助事务。一方面，互助的平衡性被打破，不再具有互惠互利的属性，从而需要通过礼品、祭品等形式做出补偿；另一方面，脚夫队伍来源超出村落范围，不再是共嵌一个互助体系内部的人，这就更需要提高礼品、祭品的价值了。虽然脚夫队伍还延续着老传统，不直接收钱，以收礼品形式保留互助性和礼仪性，但礼品、祭品价值的不断上涨表明其早已走向市场化逻辑。近些年家乡也确实出现了半专业化的脚夫队伍，他们平时散居于周围几个村庄，有需求时就相互联系组成队伍并提供服务。笔者婆家的一个叔叔在务农之余兼职做脚夫，业务遍及周边几个村落，每次抬棺都会带回一大蛇皮袋的烟和各色糕点，后续又会通过各种渠道将这些东西变现，有人评价说不如直接给钱，省去许多麻烦。 三、村民的被动应对 那么，面对高昂的仪式费用，村民们又是如何评价和应对的呢？整体来看，村民们虽然有不满情绪，但也只能被动跟随，较少有因为高昂费用产生矛盾的情况。首先，白事仪式费用上涨是因为白事服务市场价格贵，与村庄面子竞争关系不大。与不少地区农村因面子竞争而导致白事大操大办不同，家乡白事费用上涨主要是白事服务市场化带来的，仪式环节变多且每个环节价格提高主要肇始于风水先生、道士、乐队、脚夫等仪式角色的多样变化，他们是主导者，而包括主家和客人在内的村民只能被动跟随。宗族性村庄具有强结构性，社会整合程度较高，个体如果随意打破既有规矩，会遭受较多负面评价。经济条件好的家庭率先增加仪式环节，或主动提高相关费用，村民们很少评价其 " 有实力、有面子 "，反而会评价 " 不如生前给老人多花点，不如照顾照顾宗亲 "" 打破规矩就是给别人压力，不考虑别人死活 " 等，而那些经济条件普通的家庭主动提高费用，更会得到 " 打肿脸充胖子 " 的评价。当价格上涨是因为市场行情，而非面子竞争时，村民只能随行就市。其次，许多收费是在仪式场域中发生的，是压力之下的消费行为。白事仪式营造了一个肃穆的公共场域，一方面每个人都需要遵照结构中角色的要求调整其行为，不能逾矩越礼；另一方面每个人都会在他人凝视的压力之下行动，想拒绝又不能，且必须快速行动。如哭灵环节因为给钱少被多次扶起就会产生心理压力，在众人的围观下，不仅显得比较小气，而且拖慢了仪式进程，导致大家跪更长时间。多人收费、多人支出的模式使得即便是主家也没办法调节控制，在仪式过程中要求少收费，客人碍于情面难以在现场向主家反映仪式支出过高的情况，更不会在现场与收费方发生矛盾，影响主客关系。结果主家与客人彼此信息难以共享，仪式费用主导权被牢牢掌握在四类仪式服务人员手中。再次，事后村民会将之自我合理化。仪式结束后，村民一算开支，大多会惊叹 " 竟然花了这么多 "，并强调人情负担越来越重，但很快又会通过一些话语自我合理化这笔支出。这些话语包括：" 花都花了 "" 大家都这样，这是行情 "" 送他（指死者）最后一程，最后一次了 "" 都是你来我往的事，算不清楚的 " 等。这些话语进一步表明，处于地方白事服务市场、地方社会关系结构中的村民只能被动接受超出预期的白事仪式费用。最后，村民普遍希望通过集体行动或借助外力扭转局面、减轻负担。面对高昂的仪式费用，有的老人交代儿孙：" 我走了不要乐队和脚夫，用个车子拉上山就行 "；部分人畅想有人出头带着大家制定新规矩和新风尚，让白事回归简单，回归送别意涵，少些金钱味道，但又承认当前的村庄很难有这样的人出现，要么很少有人愿意出头做这个事，要么社会性集体行动难度太大；部分人则希望政府和外力介入规范白事服务市场。 四、政策建议 可以看到，《殡葬管理条例》问题导向突出，符合群众实际需求，但其具体落地要充分考虑地方差异，才能有的放矢，实现较好的治理效果。结合家乡实际，笔者认为可以重点从以下几个方面展开：首先，成立并发挥村落红白理事会作用，以社会力量倡导丧事简办。宗族性村庄自带社会结构力量，有利于遴选出合适的红白理事会成员，村干部可以通过赋予其半正式身份等方式实现动员。其次，规范乡村白事服务市场，进行清单化管理。一是管理白事仪式服务人员，通过登记造册、市场培训、法律法规宣传等提高服务人员素养，引导白事服务市场的发展方向；二是制定白事服务标准，结合地方民俗习惯，在丧事简办原则下，制定与仪式服务环节和内容相关的市场标准，遏制白事仪式的繁琐化；三是制定白事服务收费标准，以县域为单位制定按照白事服务环节和内容制定收费标准，并明确惩处措施和举报渠道。最后，提高白事仪式服务的公益属性，减轻农民负担。在公墓建设、公用场所建设等方面提供政策支持，在仪式服务方面以 " 群众自费 + 政府补贴 " 方式引导群众主动提供相关信息，方便提高市场监管力度。
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